Ce qui nous parle, me semble-t-il, c’est toujours l’événement, l’insolite, l’extra-ordinaire :

cinq colonnes à la une, grosses manchettes. Les trains ne se mettent à exister que

lorsqu’ils déraillent, et plus il y a de voyageurs morts, plus les trains existent ; les avions

n’accèdent à l’existence que lorsqu’ils sont détournés ; les voitures ont pour unique destin

de percuter les platanes : cinquante-deux week-ends par an, cinquante-deux bilans : tant

de morts et tant mieux pour l’information si les chiffres ne cessent d’augmenter ! Il faut

qu’il y ait derrière l’événement un scandale, une fissure, un danger, comme si la vie ne

devait se révéler qu’à travers le spectaculaire, comme si le parlant, le significatif était

toujours anormal : cataclysmes naturels ou bouleversements historiques, conflits sociaux,

scandales politiques…

Dans notre précipitation à mesurer l’historique, le significatif, le révélateur, ne laissons pas

de côté l’essentiel : le véritablement intolérable, le vraiment inadmissible : le scandale, ce

n’est pas le grisou, c’est le travail dans les mines. Les » malaises sociaux » ne sont pas

«préoccupants » en période de grève, ils sont intolérables vingt-quatre heures sur vingt-quatre,

trois cent soixante-cinq jours par an.

Les raz-de-marée, les éruptions volcaniques, les tours qui s’écroulent, les incendies de forêts,

les tunnels qui s’effondrent, Publicis qui brûle et Aranda qui parle ! Horrible ! Terrible ! Monstrueux !

Scandaleux ! Mais où est le scandale ? Le vrai scandale ? Le journal nous a-t-il dit autre

chose que : soyez rassurés, vous voyez bien que la vie existe, avec ses hauts et ses bas,

vous voyez bien qu’il se passe des choses.

Les journaux parlent de tout, sauf du journalier. Les journaux m’ennuient, ils ne m’apprennent

rien ; ce qu’ils racontent ne me concerne pas, ne m’interroge pas et ne répond pas davantage

aux questions que je pose ou que je voudrais poser.

Ce qui se passe vraiment, ce que nous vivons, le reste, tout le reste, où est il ? Ce qui se

passe chaque jour et qui revient chaque jour, le banal, le quotidien, I’évident, le commun,

l’ordinaire, l’infra-ordinaire, le bruit de fond, I’habituel, comment en rendre compte, comment

l’interroger, comment le décrire ?

Interroger l’habituel. Mais justement, nous y sommes habitués. Nous ne l’interrogeons pas,

il ne nous interroge pas, il semble ne pas faire problème, nous le vivons sans y penser, comme

s’il ne véhiculait ni question ni réponse, comme s’il n’était porteur d’aucune information. Ce n’est

même plus du conditionnement, c’est de l’anesthésie. Nous dormons notre vie d’un sommeil sans

rêves. Mais où est-elle, notre vie ? Où est notre corps ? Où est notre espace ?

Comment parler de ces » choses communes «, comment les traquer plutôt, comment les débusquer,

les arracher à la gangue dans laquelle elles restent engluées, comment leur donner un sens, une

langue : qu’elles parlent enfin de ce qui est, de ce que nous sommes.

Peut-être s’agit-il de fonder enfin notre propre anthropologie : celle qui parlera de nous, qui ira

chercher en nous ce que nous avons si longtemps pillé chez les autres. Non plus l’exotique, mais

l’endotique.

Interroger ce qui semble tellement aller de soi que nous en avons oublié l’origine. Retrouver

quelque chose de l’étonnement que pouvaient éprouver Jules Verne ou ses lecteurs en face d’un

appareil capable de reproduire et de transporter les sons. Car il a existé, cet étonnement, et des

milliers d’autres, et ce sont eux qui nous ont modelés.

Ce qu’il s’agit d’interroger, c’est la brique, le béton, le verre, nos manières de table, nos ustensiles,

nos outils, nos emplois du temps, nos rythmes. Interroger ce qui semble avoir cessé à jamais

de nous étonner. Nous vivons, certes, nous respirons, certes ; nous marchons, nous ouvrons

des portes, nous descendons des escaliers, nous nous asseyons à une table pour manger, nous

nous couchons dans un lit pour dormir. Comment ? Où ? Quand ? Pourquoi ?

Décrivez votre rue. Décrivez-en une autre. Comparez.

Faites l’inventaire de vos poches, de votre sac. Interrogez-vous sur la provenance, l’usage et le

devenir de chacun des objets que vous en retirez.

Questionnez vos petites cuillères.

Qu’y a-t-il sous votre papier peint ?

Combien de gestes faut-il pour composer un numéro de téléphone ? Pourquoi ?

Pourquoi ne trouve-t-on pas de cigarettes dans les épiceries ? Pourquoi pas ?

Il m’importe peu que ces questions soient, ici, fragmentaires, à peine indicatives d’une méthode,

tout au plus d’un projet. Il m’importe beaucoup qu’elles semblent triviales et futiles : c’est précisément

ce qui les rend tout aussi, sinon plus, essentielles que tant d’autres au travers desquelles nous

avons vainement tenté de capter notre vérité.